谨以本书献给富有自由及发明精神之武术家:
愿择其善者且有所启发.
神游任自逍遥 Into a soul absolutely free
无思无欲 From thoughts and emotion,
虽猛虎之利爪 Even the tiger finds no room
难扰此境 To insert its fierce claws.
共沐和熙微风 One and the same breeze passes
拂山端松林 Over the pines on the mountain
及幽谷之橡栎 And the oak trees in the valley;
而其声异韵 And why do they give different notes?
无思亦无所虑 No thinking,no reflecting,
入太虚之境 Perfect emptiness;
有物似有所动 Yet therein something moves,
皆自然之变 Following its own course.
唯目之所视 The eye see it,
而手不可及 But no hands can take hold of it-
水中之月 The moon in the stream.
云雾浮于空中 Clouds and mists,
常变其形 They are midair transformations;
日月行于其上 Above them eternally shine the sun and the moon.
恒耀其光
顺乎混沌之道 Victory is for the one,
空灵无私 Even before the combat,
与敌虽未一战 Who has no thought of himself,
胜败已定 Abiding in the no-mind-ness of Great Origin.
"拳道"与拳术
拳道以意会,力拙而意巧,力易而意难.
若要由天然动静中悟出万物变化之理,自万物变化之理中悟出别人之拳法之节奏漏洞乘虚而入如水渗隙.
"心拳"与术拳
大巧若拙,拙中之巧,返朴归真.
内蕴天地变化之机,外藏鬼神莫测之变.
"哲艺"之境
有些武术固然先声夺人,但却如喝渗水之酒,令人越瞧越觉无味,但有些技击其味虽觉苦涩,但却如细嚼橄榄便令人越想越是回味无限.
"入世"与"出世"
不再以降生为修练拳道的道路而完全"入世"了.如空门弟子心经"入世"的修为方为正果.
此番入世之后便可自红尘中修学以前无法学到的自然平凡的门路.
序言
我的丈夫李小龙始终以为自己首先是一位武术家,其次才是一名演员.13岁时,他为了自卫防身而开始学习咏春拳.之后的19年间,他不断地将自己所学的常识转化为一种技巧、一种艺术、一种哲学、一种人生之道.他通过训练和锤炼来磨砺其体格,他通过浏览和反思来晋升其智慧.在这19年间,他保持不断地将自己的思维和观点记载下来.本书便是他生命结果的精髓再现.
李小龙终生都在探索"认识自我"和"表达自我"之道.他一生不停地对其所把握的一切相干知识及资料信息进行研究、分析和修改.他最主要的资料来源是他那藏书超过2000余册的私家藏书楼.其内容涉及各类健身、武术、搏击、自卫及其它相关范畴.
1971年,李小龙的背部遭遇极为重大的伤害,他的医生要求他停滞武术锻炼,卧床静养以待背伤痊愈.这恐怕是李小龙毕生中最为难受和懊丧的一段时间了.他仰卧在床达6个月之久,不过他的大脑无法结束工作--其结果便是本书的问世.本书的大部分内容均是那时写成的,但也有许多散张的笔记则是较早或较晚的时候记录下来的.从李小龙的个人学习笔记中可以看出,下列作者的著述曾给李小龙留下特别深入的印象:埃德温.L.海斯莱特(Edwin L Haislet)、朱利欧.马丁尼斯.卡斯特罗(Julio Martinez Castello)、雨果(Hugo)和詹姆斯.卡斯特罗(James Castello)以及罗杰.卡斯特罗(Roger Crosnier).李小龙自己的许多理论都与上述作者的某些观点有着直接的接洽.
李小龙原打算在1971年完本钱书,但他在片子方面的工作却使他无法脱稿.同时他也对是否应该出版本书觉得举棋不定,因为他担忧本书会被过错地使用.他不愿本书成为一本"教你如何去搏击"或"十课速成学工夫"之类的书.他盼望本书成为一个人的思想方法的忠实记录、成为一种指引,而不是一套现成的说教.如果你能以这样的眼力来阅读本书,则自会于其中大有播种.另外,也许你会有许多的问题,而答案只能由你自己来找寻.当你读完本书,你将会更深入地了解李小龙,但我信任,同时你将会更深入地了解你自己.
现在,放开你的心灵,开始阅读、理解和感触吧!当你深谙其中精义后,便可抛弃本书.它的真正用途乃是肃清你心之纷杂困扰与混乱--正如你将所见.
琳达.李(Linda Lee)
在超常出色的巨匠手中,简单的事物亦可以通过精心的组织和奇妙的运用而产生和谐美好的共识.李小龙那高深的搏击动作和高明的搏斗艺术足以表明:他的武学成就未然臻此化境.因为背部受伤而被迫卧床数月,李小龙于是提起了笔.他所写的正与他所说和所做的一样--直接而诚挚.
正如在观赏音乐时,对其作品本身的了解可以使人有更为深切的感想.因此,琳达和我在序言中将对本书的由来和产生予以具体的阐明.
事实上,"截拳道之道"早在李小龙出世之前便已产生.他入门所习的传统功夫咏春拳当时已有400年的发展历史.而他所拥有的2000余册藏书、他所阅读的无数书籍,更是数千名先辈专家的血汗结晶.本书中并没有什么新颖发现,也没有任何绝招秘笈.李小龙常说:"没什么特别的".是的,的确如此.
李小龙的奇特之处在于:他深深地了解自己,了解"自己"的能力.因此他可以正确地选择那些可认为他所用的事物并将其融于自己的动作和言谈中.他从孔子(Confucius)、斯宾诺沙(Spinoza)、释加牟尼(Krishnamurti)及其他哲学家的思想中汲取其精华,进而造成自己的哲学观点和思想体系,正是在此基本上,他开始了本书的写作以论述他心中之"道".
在他逝世时,本书仅仅实现了一部分.其原稿共有七册,却只有一册完全写满.在各重要部门之间,有无数的空缺页上只是记下了简略的题目而已.有的时候,他在写作时进行深入的反思和自省,对自己提出问题.更多的时候,他经常面向他无形的学生:读者进行写作.在他走笔如飞时未免会不顾文法,但当他从容落笔时,其文字则活泼而有力.
其原稿中的许多材料是极为条理、颠三倒四地写下来的.此外还有一些潦草的笔记,则是李小龙在灵感突现时敏捷记载下来的尚未完全成熟的主意和观点.它们亦散见于本书各处.除了这七大册装订好的原稿外,李小龙在发展其截拳道的过程中还写下了大批的笔记.这些笔记保留在他的书架和抽屉里,有些已经过期,而其余皆为较新的内容,并对本书有着极大的价值.
在李小龙遗孀琳达女士的辅助下,我收集、审视了上述全体资料,并编写了详尽齐备的索引.然后我尝试着将这些分散混乱的内容进行有机的收拾,使之成为一个完全的体制.本书中的绝大部分内容皆忠诚于原稿未作修改,书中的绘画和草图也全是李小龙亲笔所绘的.
如果没有李小龙的助教丹尼.伊诺山度(Danny Inosanto)及其余高等弟子的耐烦赞助,本书是绝难完成的.也恰是他们,以自己的知识来帮助我对自己八年来的习武历程从新审阅,抛却陈旧的观念,并使理论真正融于实际之中.在此,我不仅以本书编纂的身份,更要以一位武术家的身份向他们致以深深的谢意!
需要留神的是:这本《截拳道之道》并未最终完成.举个例子:在"攻打五法"一章中,李小龙最初曾写有"封手"一节.但后来他发现这个标题有很大的局限性,因为"封缠"这一技巧可以同样有效地施用于对手的腿、臂和头部.由此可以看出:对任何概念试图贴上某种"标签"都会带来必定的束缚和限制.
事实上,真正的"截拳道之道"是永无尽头的.它只是一个开始.它没有固定的风格,也不分级别的高下--尽管对那些训练有素者而言它可能更易阅读.兴许针对书中的每一点阐述都可能存在着例外的情形--没有任何一本书可以尽述搏击的全部变化.本书仅仅是记录了李小龙的研究过程和思想方向.其研究与探讨远未终结,许多基础或庞杂的问题也没有终极的谜底,而是要求学生自行摸索下去.同样地,书中的图片也未做说明解释,或是只提供了一些含混的提醒.其目的在于激发更多的问题、启发更新的思想.
生机本书能成为所有武术家灵感与智慧的源泉,亦愿望其智慧能一劳永逸.然而令人遗憾、却又无可防止的是,本书的出版必将会导致一大量所谓的"截拳道学校"簇拥出现,而其开办者却只是一些挂羊头卖狗肉的招摇之徒.警戒这些"学校",老公都立刻禁止!如果他们所教的内容违反了截拳道的根本原理,则说明他们并未真正理解本书的精义.
即便是本书自身内容的编排次序亦毫无任何详细的意义.在速度与力量、正确性与腿法、伎俩与间隔之间并无任何真正的界限,每一个搏击因素之间是相互影响的.我所作的内容划分只是为了便利阅读而已--不用对其太过拘泥.在你阅读时,在你发现各部分内容之间的联系时,不妨拿起笔来作一注明.你会看到:在截拳道中并没有任何明白的界线--除非是你自己划地为牢.
吉尔伯特.L.约翰逊(Gilbert L. Johnson)
论禅
以武悟道,是指扫除一切蒙蔽"真正知识"与扭曲"实在生命"之事物.同时,更意味着"无拘无穷地发展自我",而且特殊强调的是切勿着重于整体中之某一特别部分,而应和谐统筹各个部分以求得自我整体的全面发展.
欲跳出"命运"的束缚,其门路唯有准确运用智慧与意志.那些片面强调"运气"的人,只有永远摈弃这荒诞的观念,才干彻底清楚此一真理:生命本是一体的.
虚空正是中破于"这"与"那"之间的.虚空容纳一切,没有对峙--它无所不容亦无从相抗.虚空是充满活力地存在着的,因为一切形式皆源出于空,任何领悟虚空之人其心中皆充满了生命、力气以及万物之爱.
变作一个木制的玩偶:它没有自我,亦没有思惟,没有贪欲,亦没有苦楚.让身体和四肢依其所循之规,做作而为.
倘内心无任何猛攻缰结,则外在事物自会开敞涌现.移动,似流水普通.静止,如镜子一样.反应则恰似回声.
"虚空"是无法确实定义的.最柔软的货色是无法被折断的.
我在移动着亦基本未曾挪动.我恰似波澜之下的月般不停地平稳与摇曳着.不是"我在做此事",而是更深刻之意识即"此事由我来做"或"此事为我而做".自我之意识是一亲身体活动欲达至完善境界的最大阻碍.
对思想的限定意味着智慧的解冻.一旦终止其所需的自由流动,则其将不再是本质上的思想与智慧了.
"不可移动"是精力集中于一特定的焦点,如同车轮之轴般,并非疏散纷杂的.
重点在于过程而非其完成之结果.没有"行为者",而只有"行为";没有"体验者",而只有"体验".
不要以自己的偏好与冀望而带有颜色地去看待事物,即以事物本身之简单纯朴来看待它.
全无自我之意识时,艺术可达其至高境界.当一个人不再关注自己正在或将要给人留下何种印象时,他便会达到自由之境.
完美之道只有对那些挑挑拣拣的人方是困难的.无所好亦无所憎,一切方可清明彰显.一发之差成绩天地之别;若欲真理昭示于你,则永勿为是与非.是与非的挣扎战斗乃是心之大病.
智慧并不在于尝试着如何由"坏"中强求"好",而在于学习如何去"驾驭"它们,就象软木如何使自己适应于浪尖与波谷一般.
使自己与病同行、同在、与病为伴--此为去病之法.
某一论断唯有当其自身只是一种行动,而不波及它所谈到的任何事物时,方谓之禅.
在佛中,并无可努力之处.唯有平常而一无特别.用自己的膳,修自己的心,挑自己的水,一旦累了,倒卧便睡.无知者自会笑我,而智者却会知我.
不为自己留置一物,一闪而过恰似未曾存在般,宁静近乎纯粹.得者实失之.勿争先于别人,而常随其后.
不要逃避;顺其自然.不要追求,因它会在毫无期盼时到来.
放弃思考犹如未曾废弃.凝视技巧犹如疏忽技巧.
没有固定的教法.我所能给予的一切只是隔靴搔痒.
佛家的八重路
指导迷津、教化人生意义之真知以消除苦难,其八要尽述如下:
1 正视(了解):汝须明察舛误.
2 正志(盼望):决意获治愈.
3 正言:言谈以期获治愈.
4 正行:汝须体行.
5 正业:汝之生计不可与治疗相抵触.
6 正功:医治须以"连续速度"进行,一可长久之必要进度.
7 正知(心之节制):汝须不断感知并考虑之.
8 正心(冥想):学习如何以沉思之心凝想.
灵魂之艺术
艺术之目的是将内心的影象映射于世界之中,在艺术创作中表达人类最深处的精神上的个人体验.并使上述体验在幻想世界的整体构架中能被理解与广泛认可.
艺术是在对事物内在本质的精神理解中展示自身,并为人与"虚空"、与"绝对自然"之间的关系赋予一定的形式.
艺术是生命的表达,它超越了时空.我们必须通过艺术来唤起自己的灵魂,从而给予这自然与世界以簇新的面孔和崭新的意思.
艺术家的表白便是其灵魂的展示,是其所学所有之展现.在其每一个动作的后面,欲追求整体出卖新闻后,其灵魂之韵律亦变为可见.另外,他的动作是空灵的,而空灵的动作犹如空灵的世界般--无所意谓.
从你最根本处排除"不清"之思想与作用.
艺术素来就不是装潢品;它是启迪心灵之行为.艺术,换言之,是一门获取自由的技能.
艺术需要对技巧的完全控制,并籍由灵魂深处之反射映射而获得提升.
"无艺之艺术"是艺术家内心深处的艺术加工,其意为"灵魂之艺术".一切工具的一切不同之运用,皆意味着在通往灵魂之相对唯美世界的途径上所迈进的一步.
艺术中的创作皆为个性之精神展放,其根植于"空灵"之上.其结果便是加深灵魂之个人标准.
无艺之艺术是宁静的灵魂之艺术,犹如深潭倒映之月.艺术的终纵目的是运用日常行为而成为生命之大师,获得生活之艺术.一切门派的大师必须首先是生涯之大师,因灵魂创造一切.
打消一切暗昧不明之意念方堪称之为大师.
艺术是通往极致与生命本质之道.艺术之目的并非精神、灵魂与感官的片面提升,而是人类一切才能--思想、感到、意志--向自然世界之生命韵律的纵情开放.如此将可听闻无声之声,而自我亦将与之和谐融洽.
因而,艺术的技能,决不象征着艺术的完美.它只是一个一直持续的旁边阶段,或是精神发展过程中的某种反应罢了,精神发展的完美境界并非存在于形状与模式之中,而只能由人类的心灵深处激发出来.
艺术的行为并非完全存在于艺术本身.它浸透进入到一个更深入的世界,所有的艺术形式(即对各种事物之内在体验)皆融汇于此,灵魂与宇宙在虚空中所构成的和谐关系亦在此得以实现.
因此,艺术的过程便是事实,而现实便是真理.
通往真理之路
1 探索真理
2 知晓真理(及其存在方法)
3 感知真理(其本质与方向--如感知动作一般)
4 懂得真理(上士闻道,勤而行之--《老子》.勿宰割部分而观其整体--佛)
5 休会真谛
6 掌握真理
7 忘记真理
8 忘却真理之载体
9 回本溯源
10 沉寂于空灵之境
截拳道
为了取得平安感,原本无拘无限且布满活力的行为变成了某种僵化呆板的教条,被某种特定的模式所局限.要想了解截拳道,一个人应当抛却一切观念、形式与派别;事实上,他甚至要抛却什么是或什么不是截拳道的观念.你能在某种事物无命名无定义的情况下察看它吗?为它命名,将它定义,将会导致胆怯.
简单朴素地面对情形确实是无比艰苦的--我们的思想是异常复杂的--教会某人纯熟的技巧是轻易的,但教给他自己的思想则是极其难题的.
截拳道讲求没有形式,如斯便可表示为一切形式.由于截拳道没有派别,所以可适应于任何派别.故而,截拳道能够应用一切方法,没有任何拘谨制约,同样地亦可以应用一切技巧或观点以到达自己的目标.
应用意志以濒临截拳道之精义.忘却胜与负,忘却自豪与疼痛.让你的对手擦伤你的皮肤而你捣毁他的肌肉;让他摧毁你的肌肉而你破碎他的骨骼;让他粉碎你的骨骼而你篡夺他的生命!不要想着保险地退却--将你的性命摆在对手眼前!
最大的毛病就是猜测战役的成果;你必须不再料想输赢的终局.顺其自然,你的四肢便会在恰当的机会进行搏击.
截拳道教会我们一旦决议便不再回想反顾.它视生逝世并无不同.
截拳道避免浮浅,洞穿纷杂,直达问题核心并且明察要害.
截拳道并不虚张声势.它并不曲折兜圈.它沿着直线而达至目的.两点之间直线最短.
截拳道的技巧不过是简捷朴实而已.它只是忠实于自我;它只是展现其本质.这就意味着在直觉中获取自由,而不被任何外物、禁锢、偏好与纷扰所局限.
截拳道是启发心灵之道.它是性命之道,是迈向意志力与把持力的运动,只管须要由直觉来启示领导.
在训练中,学生需要充斥活力.但在实际的搏击中,他的脑筋必须沉静苏醒而不忙乱.他必须感觉就象没有任何危险产生个别.当他前进时,他的步法应轻快而安稳,他的眼睛不应狂暴地盯紧对手.他的一切行为应和平时的日常行为一样没有任何差异,他的表情没有任何变化,从他脸上看不出任何迹象能表明他在进行生死之战.
四肢,你的天然兵器,具备双重用处:
1 摧毁你面前的敌人--歼灭通往和平与宁静、公正与正义、人道与博爱之途的障碍.
2 摧毁你内心深处因自我维护的本能而引发的激动.摧毁任何搅扰你心灵的事物.不要损害任何人,但要战胜你自己的贪欲、恼怒及愚蠢.截拳道是径直指向自我的.
拳击与踢腿皆是清除自我意识的工具.这一工具可体现直觉与本能的气力,它与感性的智力及复杂的自我意识不同,它并不分割自身,妨碍自由.这一工具是一往直前而无回首顾盼的.
因为人的禀赋所占有的污浊心灵及空灵之意识,四肢亦存在了同样的性质并以最大限度之自由施展其作用.这一工具作为不可视之精神的外在符号,使得心灵、身材与四肢领有了完全的活气.
不以迂腐老套时过境迁之技巧为本意味着达到整体与自由的状况.一切行为与运动皆为其所用.
不以外在之依附为根是人类的自然本性.按照其天性,思想会无止无休地前进,从前、当初和将来的思想是川流不息的.
不以任何思想为教条意味着不在思想的过程中被思想所限制,不被外在的事物所纷扰,以空灵之心来思想.
让精神集中于一个灵敏的焦点并使其坚持警惕,从而可以凭直觉与本能迅即地知觉无处不在的真理.心灵必须从旧习惯、成见、局限之思维甚至一般思想本身中解放出来.
抛却一切邪念,你的生命将不断积累并以其本质、本性及原形展现其本体.此即佛教所云之空.
倾空你的杯子方可再行注满,空无以求全.
令人绝望的陈规
在武术的长久历史中,盲从与模仿的本能仿佛是大多数武术家、教练及学生们所与生俱来的.这一半是由于人类的本性所趋,一半是源于各门各派背地之极分歧理的旧调重弹之传统.因此,要找到一个不断开辟、敢于翻新、造诣极高的导师是十分难得的.这恰似对"指路标"的需要正常.
每个人皆属于某一派别,每一派别皆宣称自己掌握着真理而排挤其它一切派别.这些派别都按照各自对"道"的解释而自成一派,英雄合击传奇,决裂、孤立了安宁与和谐,却设计了花巧的套路以作为自己特定独占的技术体系.
大多数武术门派并不面对搏击之本质,而是积聚衍化出"花拳绣腿"从而扭曲并限度了习武者,使其偏离了底本俭朴直捷、求实求真的搏击真义.花巧的套路(令人失望的成规)以及人为造作的技巧并不能直抵事物之中心要点,而只是以程式化地训练来模拟实战罢了.因此,习武者并不能在实战中"搏击",而只能进行某些"貌似"实战的"打斗"罢了.
更为蹩脚的是,(很多门派皆强调)超天然精神力与各种所谓精神意念大肆混为一体,直至令习武者向着神秘虚妄与形象莫测之境越滑越远.这一切皆是无效之尽力,无法掌握与适应不断变更的实战,亦无法象解剖尸体般进行研讨与剖析.
当你静下心来当真体验,就会发现实际的搏击并非情随事迁而是"活生生"的.花拳绣腿(无能的形式)将本来流动灵巧的武术变为僵化与局限,当你以实际的目光来看它,就会发现它实在一无是处,只不外是盲目热衷于一整套体系的废料、按部就班的练习以及毫无用途的表演罢了.
认真实的感情,比方愤怒或害怕出现之时,从属于某派别者将会以传统的形式来表达,仍是将以自己的方式来呼号呐喊?他是个活生生的有情感的人,还是个被定型被把持的机器人?他只会中流砥柱,还是会对抗强加于他的条框限制?固定的模式将会在他和对手之间竖起一道屏障,妨害了二者之间"整体"与"灵活"的关系.
附属于某派别者并不能直接看到事物的本质,而只能盲从依靠于形式(实践)并使自己在迷惑凌乱中越陷越深,直至将本人置于无奈逃脱之陷井深渊.
他们并不能以事物的本质来对待事物,因为他们所受的教导就是曲解事实的.练习必需面对事物的本质,遵守其自然法则.
成熟并不意味着做观念的俘虏.成熟是对我们本身内心深处的认识与实现.
当解脱了机械化的训练而失掉自由,便可达到简捷朴素之境界.生命就是一种整体同一的"关系".
一个清晰简捷的人是不须迟疑挑选的.是什么就是什么.依据某种观念所进行的行为显然是有所取舍的行为,这种行为并不是自由解放的.相反,它造成了更深的抵牾与抵触.变为了毫无主意的意识.
"关联"就是意识与了解.这一个自我觉悟的进程."关系"是一面明镜,通过它能使你发明自我--咱们的存在就是发生"关系".
固定的模式全无适应力与柔韧性,而只是供给了一个更好的槛笼罢了.真理是在一切模式之外的.
形式只是徒然的重复罢了,它能使你从容而体面地回避那面对真实敌人时的自省自识.
(形式的)累积就是自我关闭于重重障碍之中,而花巧的技巧则更加坚固了这些障碍.
拘泥于传统者只晓得死守陈规、照搬概念和沿袭通例.在他做动作时,只能按陈腐老套的观点来看待每一个机动多变的霎时.
知识是绝对固定于某一段时光的,与此相反,求知是持续不断的.知识来源于资料、来源于积累、起源于论断,而求知却是一种运动过程.
积累的过程仅仅是增加了机械僵化的记忆而已.学习毫不是简单的积累,而是求知的活动,这一活动没有出发点,也永无止境.
在武术的训练中,必须拥有自由的意识.受条件限制的心灵绝非是自由的心灵.前提的限制将使人局限于某一特定门派的框架之中.
要想自由地表达自我,你必须抛尽昨日的一切.从"旧"中你可得到安全感,从"新"中你将获得灵活与流动.
要想实现自由,心灵必须学会正视生命,生命是一个不受时间所束缚的广阔博大的运动过程,而自由是超越于意识之外的.观之视之,但切勿呆滞与妄解,"我自由了"--(当你如此想时,则)你已沉迷在对消失旧事的回想之中了.要想理解与体验"现在",则昨日的一切尽需抛却.
从求知中获取自由,此为灭亡,而后你便可获新生.毁灭心坎之是与非.自由之境并无对与错.
当一个人无法抒发自我时,他便不再自由.因此,他开始挣扎,而挣扎将导致呈现一整套模式体系.随后,他不再对事物之本质作出反映,而是安分守己以模式体系为自己的回响反响.
一名搏击者必须心无旁鹜、聚精会神于一件事--搏击,不要回顾反顾或东张西望.他必须将前进道路上的一切障碍全部扫清,无论是感情的、身体的还是理智的.
当一个人超出于"系统"之外,他便可自在、彻底地举动.一个真正强烈渴求真理的人,是完全不受"形式派别"之约束的.他只讲究本质.
假如你想领悟武术中的真理,想清晰地洞察每一位对手,你必须抛却作风与门派的观念,抛却偏见、喜好与讨厌等等.然后,你的心灵活可平息一切纷扰而复归于安静.在此沉静之中,你将完整彻底、清楚晶莹地洞察一切.
如果有一个门派教给你某种搏击的办法,那么你可能会依照这一方式的极致去进行搏击,但这并不是真正的搏击.
如果你遭碰到非正规性的袭击,好比打乱节奏的进攻,如果你从有节奏的传统格挡方式当选择一种型式来套用,则你的防守与回击将会老是缺少适应力与灵活性.
如果你按照传统的模式亦步亦趋,那么你所了解的只是陈规旧习、传统习惯、一片荫影罢了--你并不了解你自己.
一个人如何可能以局部的、零星的形式往返应整体?
仅仅反复着固定的节奏、僵化的动作,将会剥夺真正的搏击动作的"活力"与"实质"--这是事实.
形式的积累,只会带来一种转变,成为一只向下拖曳、束缚的锚,它只能朝着一个方向--向下.
情势将会增添妨碍,它只是对既定的动作进行僵化的排练罢了.在一个动作开端之际便须直察洞悉其实质,而不是制作阻碍;不请求全斥责也不要随便附跟--不经由刻意抉择的认知将使你从整体上完整懂得你的真正对手,并与之协调适应.
一旦习惯了偏颇的方法,一旦孤立于封锁的模式,搏击者将透过一层屏障来面对他的对手.他只是在"表演"...